人口原理
T．R．马尔萨斯 著
朱泱，胡企林，朱和中 译
相互对立的两派严重对立，使这一问题几乎不能指望得到解决
否认人类和社会的可完善性这一基本论点，从未得到过圆满答复
人口会带来什么样的困难
概 述本书的基本论点。
这两种不同的增加比率所带来的必然结果
由此而使社会下层阶级的生活境况经常发生摆动
这种摆动为何不象预期的那么明显
本书基本论点所依据的三个命题
根据这三个命题来考察人类迄今所经历的各种不同状态。
游牧状态或蹂躏罗马帝国的野蛮民族
人口增殖力大于生活资料的增长力
北迁大潮的原因。
现在欧洲的人口也许比凯撒时代多得多
估算人口的最好尺度
休谟所提出的一个估算人口的尺度很可能是错误的
大多数欧洲国家当前的人口增长都很缓慢
对人口增长的两种主要抑制
结合英国的情步所作的概述
孔多塞先生所说的那种摆动何时适用于人类。
英国为穷人课征的巨额税款究竟为何没有改善穷人的生活境况
济贫法自身就趋于使其目的落空
减轻穷人病苦的方法
根据我们本性的固定法则，要使社会下层阶级完全摆脱匮乏的压力是绝对不可能的
人口受到的所有抑制可以归并为贫困或罪恶。
那里的人口迅速增加的原因
北美殖民地
美洲腹部殖民地人口异常增加的实例
古老的国家也可以从战争、时疫、饥谨和自然灾害的破坏中迅速恢复过来。
苏斯米尔希先生编制的一些统计表的摘要
可以预料在某些情况下会周期性地流行疫病
任何国家短期内出生数与埋葬数的比例都不是衡量人口实际平均增长幅度的恰当尺度
衡量人口不断增长的最好尺度
生活非常节俭是中国和印度发生饥谨的原因之一
皮特先生的济贫法案中有一条款具有有害倾向
促使人口增加的唯一适当的方法
国民幸福的原因
饥谨是自然抑制过剩人口的最不适当、最可怕的方式
可以认为三个命题已经确立。
一些人认为人口增加只有在遥远的未来才会带来困难，这种观点是错误的
孔多塞先生对人类理智的进步所作的概述
孔多塞先生所说的那种摆动何时适用于人类。
第九章 孔多塞先生对人类有机体的可完善性和人类寿命的无限延长所作的推测
以动物的繁殖和植物的栽培为例，说明由界限不能确定的局部改善推论无止境的进步，是一个谬误。
将人类的一切罪恶归因于人类制度是错误的
葛德文先生对人口增长带来的困难所作的第一个回答是很不全面的
假设葛德文先生的美好的平等制度是可以实现的
只是由于人口原理，这种制度就会在短短30年间完全垮台。
这种推测没有明显的根据
性爱的激情同理性或美德并不矛盾。
用各种实例说明，根据精神刺激对人体的影响作出的推断是不恰当的
不以过去的一些迹象为根据的推测，不能认为是哲学推测
葛德文先生和孔多塞先生推测地球上的人类接近不死，这是怀疑主义的一个自相矛盾的难以理解的例子。
第十三章 葛德文先生把人类看作是仅仅具有理性的动物，这是错误的
人是一种复合动物，情欲对于人类理智作出的决定将永远是一种干扰力量
葛德文先生有关强制问题的推理
某些真理按其性质来说无法由一个人传达给另一个人。
第十四章 葛德文先生整部书的基础，是关于政治真理的五个命题，这五个命题是不成立的
我们何以能根据人口原理带来的苦难而认为，人间的罪恶和人类的道德弱点永远不会被根除
葛德文先生所说的尽善尽美不适用于人类
人类究竟能达到何种尽善尽美的境界。
葛德文先生有关贪欲与浪费的论述
不可能把社会的必要劳动适当地分配给每一个人承担
嘲笑劳动在当前会产生恶，将来也不会带来善
农业劳动总量的增加，对劳动者来说永远都是好事。
第十六章 亚当·斯密博士认为，社会收入或社会资本的每一次增加都会导致供养劳动者的基金增加，这种观点也许是错误的
在某些情况下，财富的增加丝毫无助于改善穷苦劳动者的境况
英国财富的增加，并未相应增加供养劳动者的基金
在中国，即使制造业使财富增加，穷人的境况也不会得到改善。
法国经济学家认为所有制造业者都是非生产性劳动者，他们这样认为的理由是不成立的
工匠和制造业者的劳动虽然对国家来说不是生产性的， 但对个人来说却完全是生产性的
普赖斯博士的著作中一段值得注意的话
普赖斯博士错误地认为，美国的幸福状态和人口的迅速增长主要是其特有的文明状态造成的
拒不承认社会改良道路上的困难毫无益处。
第十八章 在人口原理的作用下，人类经常处于贫困的压力之下，由此而使我们寄希望于来世
受苦受难的状态不符合我们先知先觉的上帝的观念
现世也许是唤醒物质，使其转换为精神的一伟大过程
有关精神的形成的理论
肉体需要带来的刺激
一般法则带来的刺激
在人口原理的作用下生活困苦带来的刺激。
在社会同情心的刺激下成长起来的人，往往要比仅仅具有才能的人高一级
也许需要道德上的恶来达到道德上的完善
大自然的无穷变化以及形而上学问题的晦涩难解，使人在智力上总是受到刺激
应根据这一原理来解释天启中叫人不好理解的地方
圣经中所包含的那些证据，也许最适于改进人体的机能和提高人的道德水平
精神产生于刺激这一观点，似乎可用来解释为什么存在着自然的恶和道德上的恶。